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常智奇

古羅馬盛宴的坍塌與東北木雕中的民俗記憶交織，鋪展成人類文明史的暗喻。當消費成為全球性神話，我們目睹了雙重圖景：一面是符號消費編織的欲望迷宮——Z世代（生于 1995-2010年的群體）在盲盒中尋求情感慰藉，國潮美妝三年創造30億銷售額的奇跡（《國潮美妝消費趨勢報告》 ）；另一面是蟲草經濟背后的生態創傷——每挖一條蟲草便在大地留下平均30立方厘米的傷痕（《青藏高原冬蟲夏草采挖對高寒草甸的破壞評估》），最終將草甸推上荒漠化的“不歸路”。消費時代撕扯著文明的經緯，在豐裕與匱乏、解放與異化的張力中，人類站在了文化抉擇的十字路口。

雙面神祇：消費主義的文明悖論

消費主義浪潮席卷全球，其文化基因中鐫刻著自我瓦解的密碼。18世紀英格蘭的消費革命率先釋放了欲望的魔盒，坎貝爾揭示的“浪漫倫理”將消費轉化為自我表達的工具，催生了永不滿足的心理機制。當消費從生存需求升華為“要去要”（want to want）的精神律令，西方工業文明由此獲得澎湃動力，卻也為生態危機埋下伏筆。

古羅馬的覆滅恰是前車之鑒。帝國晚期，宴會成為身份競技場，貴族一餐耗費相當于平民十年收入。普林尼記錄的特里馬喬宴會上，孔雀腦髓與火烈鳥舌的饕餮背后，是殖民地資源的掠奪性開采。當消費異化為階層區隔的符號，社會凝聚力土崩瓦解，最終蠻族鐵騎踏碎了滿桌金杯玉盞。這種奢靡消費導致的文明崩潰在人類史上不斷重演。

當代消費主義呈現更精妙的異化形態。鮑德里亞犀利指出：“消費系統建立在符號和區分的編碼之上”。奢侈品消費即典型例證——2013年全球奢侈品市場達2170億美元，中國人買走47%的份額（貝恩年歷報告）。一輛豪車不僅是交通工具，更成為社會地位的圖騰；一部新款手機的功能更新遠不及logo帶來的身份確認重要。當商品的符號價值碾壓使用價值，消費主義完成了對人的精神殖民。

全球南方的抵抗：發展中國家的文化自覺

面對西方消費文化的擴張，發展中國家正構建本土化應對策略。中國非遺保護的實踐提供了范本——當黑龍江木雕重彩技藝被列入省級非遺，傳承人翟孟義的《薩滿神韻組雕》從民俗器物蛻變為文化符號。雕刻刀下的東北搖車與靰鞡鞋，承載著滿族文化基因，通過博覽會與收藏市場，在消費鏈條中實現文化資本轉化。這種活態傳承創新證明：傳統文化可借消費市場重生，而非被吞噬。

中國青年的國潮運動更具啟示性。Z世代以消費為文化認同媒介，將漢服、馬面裙轉化為日常時尚。2022年《國潮品牌年輕消費洞察報告》顯示，78.5%的年輕人偏好國貨，國潮消費熱度十年增長十倍。河南衛視《唐宮夜宴》以20億播放量重構古典審美，這種文化自信的覺醒，打破了西方時尚話語霸權。

更深層的制度建構在于“儒家二元消費倫理”的當代轉化。王寧（社會學家）發現中國民眾通過“勤-儉辯證”實現消費驅動：一面為購房、教育等“項目性消費”厲行節儉；一面為家族發展擴大勞動供給。這種倫理觀衍生出理性消費政策——垃圾分類制度抑制過度消費，碳積分系統引導綠色消費，在個體欲望與社會福祉間建立平衡機制。

言說的困境：文化場域的符號異化

當消費邏輯滲透精神生產領域，文化話語遭遇系統性扭曲。某些研討會、新書首發式淪為“文化展銷會”，發言者“王顧左右而言他”的實質，是學術話語與市場價值的隱秘交易。法蘭克福學派早已預警：藝術在資本與權力夾擊中發生雙重異化，或依附體制邀寵，或諂媚市場示愛。

體制內藝術的困境尤為突出。某些主流創作沉溺于“業內行情”，技法探索蛻變為小圈子的密碼游戲。當東北二人轉被搬演為劇場藝術時，原生性的秧歌雜糅特質被“規范化”，失去市井的生命力。這種藝術與民眾的疏離印證了湯因比的批判：“蓄意朦朧的藝術如同法律成為專家所有物，絕非文化幸事”。

消費主義更將批判話語轉化為商品。某當代藝術展上，反資本主題的作品以百萬拍賣價成交；批判消費主義的著作被包裝為限量精裝本出售。當抵抗本身被收編為消費符號，知識分子的言說陷入“自我消解”的悖論——這恰似鮑德里亞（哲學家、社會學家、文化理論家）描繪的“超真實”圖景：批判的能指在符號系統中漂浮，失去變革現實的錨點。

文明的重建：走向詩意的棲居

解困之道在于重構消費的文明維度。生態文明觀要求我們重釋“美好生活”：當蟲草消費導致高原草甸沙化，當一次性木筷年耗2500萬棵樹木（權威媒體報道），消費行為必須植入生態良知。北歐的“夠用主義”（Lagom）與中國“知足知止”的哲學形成跨文明呼應，共同指向對貪婪邏輯的超越。

構建新消費倫理需激活傳統智慧。儒家“儉勤倫理”的現代轉化已現端倪：中國Z世代興起的“蹭老式消費”與“賽博養生”，在復古與創新的張力中重構節制美德。這印證了劉寧倡導的“理性、節約、適度、均衡、綠色”五維價值觀——適度消費是平衡的藝術，既非禁欲主義，亦非欲望狂歡。

文化領域更需重建真誠言說的勇氣。當某場學術會議摒棄排場采用“論文診所”模式，學者們撕掉職稱標簽研討真問題；當木雕傳承人翟孟義拒絕機械復制，堅持每件作品手工打磨十一道工序，這些微光昭示著抵抗異化的可能——在工具理性霸權中，守護精神的圣所。

從長安朱門傾倒的饌玉到上海垃圾分類箱前的駐足，人類始終在欲望與節制間尋找平衡點。木雕重彩的刻刀仍在木紋間游走，將薩滿祭祀轉化為消費時代的文化符號；Z世代腕間的國風手串，串起文明記憶與現代審美。消費主義的狂潮或許永難退去，但當我們以儒家“儉勤倫理”為錨，以生態文明為舵，終能在物質豐裕中重建精神的方舟——那里，每一筆消費都是文化的書寫，每一次選擇都是文明的投票，在永不滿足的市場上，找回“知止不殆”的生命智慧。

2025年7月22日于北京

作者簡介：常智奇，陜西武功人。研究員，文學碩士、著名文藝評論家，陜西省作家協會理論批評委員會委員、陜西省國學研究會副主席、曾任陜西省文學院院長、《延河》雜志主編。