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近日，曹潔長篇紀實文學《生水》由陜西人民出版社出版。無定河，古稱生水。作者從河流水源地定邊白于山走到清澗縣高杰村鎮河口村（無定河匯入黃河處），走訪和紀實無定河流域的自然生態、古堡村鎮、傳統民居、民間手藝、民俗風情等陜北地方文化，將人與河流、過去與現在、個人際遇與風物景觀，交相融匯，物我合一。

陜西人民出版社邀您共同探尋河流的秘密。

《生水》

作者：曹潔

出版社：陜西人民出版社

無定河：河流是生命的藝術品

無定河，古稱生水、朔水、奢延水，我愿意喊他“生水”。

生水，這不是陌生的水，而是不斷生長的水。唐五代以來，無定河流量不定，深淺不定，清濁無常，就像少年，新奇、叛逆、撒野，但他是陽光的、明朗的、奔騰向前的。向前奔騰的進程中，他將納林河、海流兔河、榆溪河、蘆河、大理河、淮寧河等三百多條大小支流，納入自己的血脈，不斷拓展生長領域，并與多種地域文明，相生相長。

自遠古而始，人類逐水而居，繁衍生息，這樣的生存模式既是造物主的安排，也是人類的自然選擇。人類沿著河道棲息，采集狩獵、鉆木取火、打磨石頭、燒制陶器，所有與生命相關的生存細節都離不開水，水養育了我們的先祖，也哺育了絢爛的原始文明。同時，不同的河水流向與經緯變化，又形成地理迥異的自然元素，但種種文明要素在時間與地域上的分布并不均勻，從而造就了內涵互異的文明質地。

人類多么幸運，不只承享著河流的無私供養，還創造出特質各異的河流精神與大地文明。遠古時期，無定河流域就居住著多種民族，逐漸形成多民族融合的農業社會，農耕文明與游牧文明交相互惠。不僅在陜北大地上留下豐富燦爛的地域文化，而且一直影響到我們今天的現實生活。滄海桑田，看不見的時空中，他不停息地匯聚百脈細水，從而走出廣闊豐厚的流域文明，滋養著一代又一代人生生不息。對一條河而言，縱向延伸，橫向擴展，向人類喻示著永恒的大地倫理和河流美學，這不是一般意義上的生長，而是歷史與人文的成長。

哲學上這樣定義：文明是歷史長久以來沉淀形成的，有益于增強人類對客觀世界的適應和認知、符合人類精神追求、被絕大多數人認可與接受的人文精神、發明創造以及公序良俗的總和；文明是使人類脫離野蠻狀態的所有社會行為和自然行為構成的集合，至少包括家族觀念、語言文字、宗教信仰、觀念法律、城邦國家等要素。

《易經·乾卦》曰：“見龍在田，天下文明。”孔穎達闡釋：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”似乎最初“文明”指“文采”，可他又闡發出“經天緯地曰文，照臨四方曰明”之論。其實“文明”與“野蠻”相對，指人類社會的進步狀態。廣義來講，文明包含人類所創造的全部文化成果，對引導社會主體價值觀念產生著深刻影響，文明的主要要義就是人類改造自然與社會的成就和功績。

從這個意義上說，文明，絕不是一個虛設的概念，而是實實在在的物象：一只采摘種子的女人之手，一顆被男人磨光的石球，一把石刀或石斧，乃至甲骨片上刻著的象形文字。正是這些有形之物，使人類這種智慧生物走出蠻荒，將文明的種子播撒大地，將文明之根深扎土壤，譜寫了人類耕耘大地的智慧史詩。

無定河流域文明是一種極具地標性的區域文明。數千年來，陜北走過原始農業時期、傳統農業時期、近現代農業時期，不同地域和流域又產生了不同的農業類型，并隨之形成互異的思想、觀念、風俗習慣等。作為黃河一級支流，陜北高原的母親河，無定河不只孕育了豐富燦爛的地域文明，也有力地證明了陜北人從何處來，往何處去。

陜北高原突起在遼闊北方，白于山又高出北方高原之上，成為繁衍生命的水源地。《山海經》記：“上多松柏，下多櫟檀，其獸多?牛、羬羊，其鳥多鸮。洛水出于其陽，而東流注于渭；夾水出于其陰，東流注于生水。”羬，是古代漢族傳說中的一種野獸，形狀像羊，卻長著馬的尾巴；鸮，亦稱貓頭鷹，一種兇猛的鳥。這段文字中潛藏著一股澎湃水流，就涌動在白于山。遠古時期的白于山，高山與大河相依，原野與澗地相生，森林茂盛，猛獸棲居，松濤陣陣，鳥雀歡鳴。

2017年7月24日，陜北七月，晴天浩瀚，陽光絢爛，緊跟著白云的腳步，我們深入白于山腹地。站在高山之巔，群巒起伏，溝壑縱深，塬隆成了梁，梁變成了峁，峁削成了溝，溝縱深成壑。傳說中的松柏、櫟檀、牛羊、猛禽以及豐美水草和旖旎風光，都不見了，它們像走失已久的孩子，散落在大山的褶皺里，似乎再也追尋不得。

一種空蕩蕩的感覺浮上來，又被連綿大山輕輕壓下去。

陜北子民的水塔——白于山，他的深處嚴重缺水，一些村莊已不適宜人居住，但沒有誰離開生養自己的土地。年輕人進城打工，老人們寧愿守著一口苦澀的雨水窖，守住無可替代的家園。時代賦予一些新的生活方式，他們骨子里卻依然守著原始的個體命運與悲歡，并在蛻變中守著如初的生命常態。

山川亙古，萬物自尊，很多年過去了，白于山依然是一座代表陜北高地的父性之山，雄渾大氣，威武自重，橫貫東西八百里。他健長而有力的臂膀，將定邊、靖邊、橫山南部及吳起、志丹、安塞接壤地區等地，統攬在懷；他敞開胸膛，護佑著山中靈物，滋生了延河、北洛河、無定河等數脈河流。在白于山，我是一個貿然闖入的過客，說不出一個屬于大山的名字。魏梁、郝山、馬鞍山、花鳳子梁、張元峁梁，這些陌生的詞語，一個個迎風撲面而來，我卻恍然不識。

我能夠說出口的，只是兒時所知的一條河——無定河。

這條大河就發源于白于山。他從大山底部開始走，攜帶著泥沙，一路奔涌向前，翻滾著一個民族或多個民族融合中奔騰的浪花與沉潛的流沙。秦漢之際，無定河流域森林茂密，水草豐盛，牛馬銜尾，自然景觀碧水青山，農牧林業興旺發達。后來，歷代戰亂連綿不斷，屯軍開墾，毀滅森林，破壞植被，兩岸的地形地貌也發生了很大變遷，逐漸形成了風沙灘地、山塬澗地、黃土丘陵溝壑三種類型，呈現出一派荒涼。到了唐代，河水不再是清流，“無定河”之名始見于唐代中葉。宋代，著名軍事家、科學家沈括曾在陜北一帶率兵抗擊西夏，對無定河流域做過詳細考察。《夢溪筆談》記：“余嘗過無定河，度活沙，人馬履之，百步外皆動，澒澒然如人行幕上，其下足處雖甚堅，若遇其一陷，則人馬拖車應時皆沒，至有數百人平陷無孑遺者。”真實生動地描寫出無定河泥沙滾滾飄忽不定之情狀。

我們從無定河的下游來，逆流而上，只為奔向他的源頭。我們驚喜地發現，看似縱橫干涸的溝壑中，每一條山溝里都有清冽的細水滲出，滴水聚匯，匯成一條小溪，蹣跚起步，逶迤而去。漫漫長路，河水由西北向東南（經烏審旗無定河鎮巴圖灣轉向東流，過鎮川堡后又折向東南），流經定邊、吳起、靖邊、鄂托克前旗、烏審旗、橫山、榆陽、米脂、綏德，最終在清澗河口注入黃河。

有人說，無定河流經路線形似馬蹄，向北凸出，這種不自然的轉彎與構造運動有關。在我看來，無定河流經區域更像一片樹葉，一條葉柄，支持著數條葉脈，經絡分明，汩汩而動。不管江海橫流還是日轉星移，他總是專注地流向黃河，完成一程漫長而艱辛的生命歸宿。

河流是造物主的藝術品，河流也是生命的藝術品，藝術品是唯一的，產品只具備流水線性。一幅山水之美不在題材定位，而在于心性意趣的滲透，遠近濃淡、知白守黑、虛實相生、動靜相宜，所有細節都是作畫者性靈觸須的深入，心至意達；無定河的源遠流長也不在于源頭細微，而在于沿途的伸展、包容和吸納，滴水聚溪，大水成河，抽刀也斷不了。

走在無定河畔，我一直在想，無定河之所以源遠流長，那定是緣于人水相依，天人合一。孫中山先生《國民應以人格救國》一文中說：“古人所謂天人一體，依進化的道理推測起來，人是由動物進化而成，既成人形，當從人形更進化而入于神圣。是故欲造成人格，必當消滅獸性，發生神性，那么才算是人類進步到了極點。”也有人說，維持和繁衍生命是人的動物性，尋求生命的意義則是人的神性。人終究不是神，人卻能沐浴神性的光澤，逐漸遠離動物性，成長為真正意義上的人。當我的舌尖兒緊咬著“無定河”這個名字，遠涉、探尋與走訪，抑或朝圣，大概就是想看看天地，看看眾生，也真真切切看看自己。

是的，看看就好，一個人究竟能不能在天地之間看見眾生，或者在眾生中看見自己，似乎不是唯一目的。我只愿在這個行進過程中，沿著無定河的蜿蜒流向，以腳步丈量的方式，走過他走過的村莊，見過他喂養過的子民，看過他滋生的草地和樹木，叩問一條河的生命神性。多年后，我依然會清晰地懷想：陽光絢爛，纖細的水草搖曳清風中，一道白于山水門向我們輕輕開啟。那是河水之門，也是生命之門，從這扇門走到另一扇門，我找到一個又一個水分充盈的自己。

2017年8月1日 榆林

作者簡介

曹潔，筆名如水，陜西清澗縣人，中國作家協會會員，陜西省作家協會會員。著有《素履》《別院》《采薇》等，作品刊發于《文藝報》《散文百家》《延河》《朔方》等報刊，多篇作品收錄于《2014中國散文年選》《2016中國散文排行榜》等文本。獲第六屆冰心散文獎。